对于传统文化的研究，我们必须撇开极端低俗的民族主义情绪。《楞伽经》确实是印度人的著作，但是其价值的发现者是中国，而且在中国的流传时间最长，所以仍应是中国的传统文化。就像额尔齐斯河发源于阿尔泰山南坡，流经中国、哈萨克斯坦和俄罗斯，最后流入北冰洋，你不能因为它大部分流程不在中国，就说它不是中国的河流。

《楞伽经》在中国流传的历史，颇具戏剧性，它四次成为热帖，每次平台热点置顶之后，迅速被极端低俗民族主义者删帖，结果没删干净，平台又在继续推荐给用户。《楞伽经》传入中国时，分为南北西三版，南部是南朝宋的求那跋陀罗翻译的版本，北边是北魏菩提流支翻译的版本，西边是昙无谶翻译的版本。

魏晋玄学清谈

《楞伽经》一经翻译成功，由于其极易被解读成本体论（所谓的本体，即不灭者），即“如来藏灵魂不灭论”，而在中国迅速走红。但是好景不长，不久魏武帝灭佛，删帖封号，《楞伽经》一下子沉寂了。第二次是道教的魏晋玄学派，发现《楞伽经》与玄学中的本体论很像，于是魏晋玄学（即禅宗）将其定为自己“印心”的经典，慧可道长更是狂热到令所有弟子携带此经，游行村落，发展下沉市场。到唐朝的时候，他们发现原来《楞伽经》是专门打脸本体论和玄学迷信的，于是从第五代道教掌门弘忍道长开始，弃之，转而以《金刚经》为印心经典。第三次是白居易写了大量的诗文，以自己的诗名来传播《楞伽经》，千万级粉丝的超级大V出场带货，一下子就火了，不久唐武宗灭佛，《楞伽经》差点失传。第四次是章太炎出面推广《楞伽经》，也是大V带货，但没几年也沉寂了。

为什么产生四热四冷呢？其热，与中国人对本体论执著有关。几千年来，中国人对于灵魂，总是充满好奇，灵魂学说成为中国玄学第一热门的奥赛题。所谓的本体论，在此科普一下，西方神学认为：本体=不灭者=灵魂=神=玄。也就是说，你只要认为有个什么“体”、什么“性”、什么“心”，或什么“空”，是不灭者，就是灵魂概念。讲灵魂学说的，就是本体论，就是神学。《楞伽经》绝大部分篇幅讲如来藏、阿赖耶识、缘起性空、真心，这四个词刚好可以用来解决古人对于灵魂学说的所有渴望。

但是当他们读完全部《楞伽经》之后，才发现，《楞伽经》是反本体论最彻底的一部经，因为这部经的落脚点就是：“佛说般若、唯识和如来藏都是假说，其目的是为了让众生证得三解脱门”。《佛说法印经》将“三解脱门”定为大乘佛教的法印，所谓法印，就是衡量某法义，是否是佛学的绝对标准。也就是说，某一部佛经，是真经是假经，就看它是否符合三解脱门的内容。

一、《楞伽经》内容简介

《楞伽经》主要讲了两个核心内容：

1、自证清净法（分两个阶段：十住和初地）

2、佛说般若、唯识和如来藏，都是假说，目的是为了让众生证得三解脱门。

大乘佛教各经典修大乘37道品证成佛52阶位表解

第一项内容，经文分为十住和初地两个阶段讲这个清净法。在此科普一下，所谓的清净，佛教认为“贪嗔痴和苦”灭尽，才是清净，否则就是污染。大乘和小乘都认为，世界分为物质（色）和心理（名），能够污染这二者的就是贪嗔痴。贪嗔痴是整个法界唯一的污染源。第二项内容，则是一种版权宣言，因为般若、唯识和本体论都不是佛教内容，而是婆罗门教的内容。所以佛说是假说。其目的就是为了让众生修大乘三十七道品，证得三解脱门（即见佛性）。

《楞伽经》内容表解

二、《楞伽经》的六个千古未解之谜

1、文本不完整之谜

《楞伽经》开头大慧菩萨提出了108个问题，这些问题的范围广泛，涵盖了宇宙、人生、唯物、唯心、哲学、科学、心理学以及宗教，等多个领域。大慧菩萨的这108个问题，佛答应好好回答，但是后面的行文并未予以解答。因此开头和后面有些割裂。学界认为是因为《楞伽经》在传播的过程中，因为采用的是口口相传，夹杂了大量的各地方言所致。但是这种说法只能说，翻译的时候，由于对古印度口语不熟悉，可能会有疏漏，但是全文答非所问，则不能完全归因于翻译。

2、成书时间和地点成谜

《楞伽经》：“次有半择婆，憍拉婆棉摩；次有冒狸王，难越及毱多；次篾利车王，于后刀兵起，次有极恶时，彼时诸世间，不修行正法。”这段话中讲的这些王，都是孔雀王朝灭亡之后，印度进入分裂时期的一些王国，因此有些学者将《楞伽经》成书时间定为孔雀王朝灭亡后的大分裂时期。而《楞伽经》中：“如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧于欲界，复立于诸天。世间还成就，诸王及四姓。诸仙垂法化，委托祠施等，当有此法兴”讲的又是笈多王朝建立的全部过程，因此另一部分学者认为《楞伽经》可能成书于笈多王朝鼎盛时期。

关于说法地点，至今成谜。魏译、唐译《楞伽经》的开头部分有佛出龙宫，渡到南岸，入楞伽城摩罗耶山说法内容，反映的是南天竺的环境。《楞伽经》自述佛陀去楞伽岛传法，这跟记载斯里兰卡（下文简称锡兰）古史的《大史》（Mahavamsa）记载倒是吻合。两相对照，则斯里兰卡的《大史》亦主张成书时间是孔雀王朝灭亡之后的大分裂时期，成书地点则是斯里兰卡的楞伽岛。英文版《楞伽经》序认为，《楞伽经》来历的可能性之一，是大乘传入斯里兰卡后，在沙摩多罗笈多王（Samudragupta）的支持下，在楞伽岛上传习的。

而根据《楞伽经》翻译的时候，掺入了大量北印度方言来看，加之求那跋陀罗是中印度人（今恒河流经的北方邦（Uttar Pradesh）地区），菩提流支是北印度人，这暗示北、中印度可能才是《楞伽经》辗转流播之后最终写定的地方。因此，《楞伽经》的成书时间和地点，都成了千古之谜。

3、道教对《楞伽经》又爱又怕之谜

《楞伽经》对本体论和虚无主义思想，采用的明褒实贬的极简笔法，其褒处，无出其右，所以道教和魏晋玄学（即禅宗）特别喜欢，但是读的时间长了，读上几年，就琢磨出味道来了，原来佛对虚无主义和本体论，这两大精神剧毒，都是否定的。这就是为什么《楞伽经》在中国古代产生了四热四冷的原因。

4、《楞伽经》中的佛，居然是梵天之子，成谜

唐译《楞伽经·偈颂品》以佛为迦旃延氏：“我姓迦旃延，净居天中出。为众生说法，令入涅槃城”；又云：“我名离尘佛，姓迦多衍那（即迦旃延），父名世间主（魏译作梵天王），母号为具才。我生瞻波国，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏。”又云：“我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三歧杖，膊绦及军持，此大修行者，当成离垢尊。”自认为是从梵天王所生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）。

5、朱元璋将《楞伽经》定为佛门的常课，为何《楞伽经》还是没流行起来？

史书记载，朱元璋非常喜欢《楞伽经》，将《楞伽经》定为佛门常课，永乐大帝上位之后，加以推波助澜，一时间差点成了置顶热帖。但是不久，魏晋玄学家（即禅宗）宣传《楞伽经》不如《金刚经》简洁纯粹，于是《金刚经》再次吸粉《楞伽经》。后嘉靖皇帝将禅宗的憨山道长、紫柏道长以“侮辱先贤（佛像）、饥荒时期搜刮百姓建庙”等罪名下狱，紫柏道长死于狱中。

6、《楞伽经》在北宋以后，婆罗门化之谜。

前面说了，般若和唯识都不是佛教的内容，而是婆罗门教的内容，其中般若是《奥义书》中的吠檀多思想，而唯识是婆罗门教的瑜伽思想，所以佛教的唯识专家，又名瑜伽师。看看下图即知，整张图是佛教的唯识，右边深色的部分是婆罗门教的瑜伽思想。南宋及以后，中国的《楞伽经》就只学右边深色的部分内容，也就是说，完全婆罗门教化了。

佛教唯识和婆罗门教瑜伽的区别